إزاء ذلك، لا يخفي مهاجرونا الكرد طواعية في المجمل، ومن يشكون حمولة فارطة لعدوى الفحولة في المجمل، ما أن تطأ أقدامهم أرض الغرب " الوطء يعني الجماع، لمن يريد أن يعلم، وهو تعبير عنفي "، حتى يصبح جسد كل منهم آلاف الأعين الراصدة لأجسام نساء الغرب العاريات كثيراً " قوة الشخصية في الداخل بالتأكيد، لمن يهمه الأمر "، وما أكثر ما نسمع شخصياً أو يتردد على ألسنة هؤلاء" ومن الشباب "، وربما من تقدَّم به العمر، عما يُسمى بالمغامرات والتباري لإعلان الضارب رقماً قياسياً في الفحولة جهة " الاتصال " بالنساء ، مع المزيد من الضبط للنساء المهاجرات، مع التأكيد على أن العفة هي العلامة الفارقة للمرأة الكردية تاريخياً حتى وهي في الغرب " الخليع " شهادة تاريخية تلهِم الشغوف بالعفة الأنثوية على " طلب " يدها، فهل من شيزوفرينيا أبدع وأكثر لفتاً للنظر مما تقدم ؟ 

أليس هذا الامتياز الفحولي ملحوظاً حتى على مستوى القيادات: الحزبية وغيرها؟ " هل سمعتم بامرأة تقود حزباً كردياً ؟ أي إهانة تلحق بأمة الكرد مثل هذه الإهانة ؟ "، وفي الوقت ذاته، ينخرط الكتاب الكرد الفحوليون، والباحثون في التاريخ الكردي خصوصاً، في إبراز مكانة المرأة والتذكير بأسماء يفتخر بها أي كردي حتى لو كان فحلاً، يا للكذبة الكبرى، لحظة مساءلته عن طريقة تعامله مع المرأة، واندفاعه إلى رسم الحود الفاصلة بين الجنسين !

غربياً، يتوسد الرجل راحة المرأة، يلثم يدها وإن علت مرتبته، تأكيداً على مكانتها، سوى أن الذي يتردد " هنا " شرقياً، هو هذا الامتعاض: كيف يمكن للرجل أن يلثم يد المرأة، كيف يقول لها أمام الملأ: أحبك، كما يجري " هناك " ؟ أترى هذا القول ترويجاً لثقافة غربية، لأن لدينا رجالاً لا تؤثر فيها صرخات النساء أو كلماتهن مهما أفصحت عن بلاغتها؟ فالبكاء الشرقي أنثوي، والتسيب الغربي رديف هذا الخلط بين الجنسين، والتاريخ ذكر والجغرافيا أنثى، النظام ذكر والسلطة أنثى.

لا يتردد المأخوذون بالتراثيات كردياً، في تأكيد روعة قول القائل:

êr êr e çi jine çi mêr e" "

الأسد أسد ذكراً أم أنثى "، تشديداً على مساواة الاثنين، ولا بد أن القائل بعيد كل البعد عن الأسد الذكر وأنثاه" اللبؤة "، جهة العلاقات القائمة بينهما، ففي عالم الأسود، تتولى اللبؤة جل المهام في اصطياد الفريسة، وما أن تكتم أنفاسها، حتى يتقدم الذكر متهادياً متباهياً، ربما، بلبدته، وهو يلتهم ما يشاء من الفريسة المعَدَّة له، لا بد أن القائل غير مدرك أن ما تتلقاه أنثى الأسد من ذكرها لهو نظير استبداد الشرقي والكردي ضمناً، إذ تبصر صغارها " أشبالها " وهو يقضي عليها" يخنقها "، ليواقعها لأن ثمة " شبقاً " بهائمياً يسيّره، والأم المفجوعة تنطوي على ألمها " اللبؤتي "، أقولها، وأنا أذكّر اجتماعياً بتلك المرأة المسكينة " الغجرية " أو المسماة بـ " Qereçî  "، إذ تتنقل بين البيوت وحتى الحارات لترجع في آخر النهار، وهي تسلّم زوجها " التنبل " في البيت حصادها اليومي وتستسلم لنزواته...الخ .

لا أستميح العذر من أي كان، ممن يعرّف بشخصه من خلال درجة فحولته، وهي غير مستقرة، سوى أنها على الصعيد النفسي تستمر حتى النفَس الأخير، وحتى عالم ما بعد الموت، لحظة التفكير بالحُور العِين وسياسة الإغواء الغيبية، لا أستميحه العذر إزاء هذا " التشتيت" في الكلام، طالما أن وراءه ما يمكّنه من رؤية تصدعاته النفسية، وأي تحرر حققه في مطلع الألفية الثالثة، وإن استعرض " فتوحاته " جهة الإفصاح عن أن الذي بلغته المرأة الكردية اليوم، علامة مشرقية فارقة، لكنه عاجز تماماً عن تحديد نوعية المرأة التي تتحرك في وجدانه، وأي شخص ممسوخ يكونه هو بالذات داخلياً بجوارها أو وهو قيّم عليها من المهد حتى اللحد وأبعد كما تقدَّم.