وإذا ما عرفنا بأن صفات الشخص الذي يمتلك الذكاء العاطفي وفق موقع "لورنينغ مايند" الأميركي هي: القدرة على فهم وتحديد العواطف، القدرة على فهم مشاعر الآخرين، وجعل المحيطين به يشعرون بالسعادة، والقدرة على إدارة الأفكار، وفي الأخير تقدير كل ما هو جيد؛ فما هو الغباء العاطفي إذاً ليعرف المرء إلى أي جهةٍ يميل في تصرفاته؟ فوفق المهتمين بدراسات سلوكيات الأغبياء عاطفياً، هو: عدم القدرة على التحكم في الانفعالات، فالموصوف بالغبي عاطفياً ها هنا هو ليس الذي يتبع مشاعره الصادقة التي تنبع من القلب مباشرة كالنبع الزلال الذي لم يخالطه شيء من أدران المجتمع، إنما ذلك التابع الذي حُقن لبه بأحمال الأيديولوجيا ممن فقد أناهُ وصفاء قلبه، وغدا كائن معبأ بديناميت الآخرين، ومساق من قِبل مشاعرٍ تتغذى من مصل الأدلجة، فيمضي كما يُطلب منه دون القدرة على إعمال العقل والمنطق، وهو: ما يسبب له الكثير من المشاكل مع محيطه الأسري الضيق أو الاجتماعي ككل، ومن علامات الغباء العاطفي: النقد المستمر، التهكم والسخرية من الطرف الآخر أمام الناس، التنافس على السلبية، عدم الإصغاء، عدم التعلم من الأخطاء، عدم التحكم في الانفعالات، رد الإساءة بإساءة، بذاءة اللسان، النسف، عدم التسامح، الأنانية المفرطة أو الإيثار المفرط وأخيراً عدم الاعتراف بالخطأ.

وبما أننا وفق الدراسات العلمية أدركنا بأن ليس كل شخص فطن في اختصاصه، ذكي في مجاله العلمي، حذق في صنعته، متوقد الذكاء في حرفته، بارع في مهنته، وماهر في وظيفته هو من ممتلكي خصلة الذكاء العاطفي أو الذكاء الاجتماعي، ولكن مع ذلك قد يخطر على بال أحدهم السؤال التالي ألا هو: يا ترى هل ثمة علاقة مباشرة للغباء العاطفي لدى الفرد الواحد بنشاطات وميكانيزمات عمل الحركات السياسية أو الدينية؟ ليكون الجواب عندئذٍ بأن العلاقة كامنةً في منهجية اعتماد تلك الحركات على جمهورٍ لا يتمتع بالذكاء العاطفي، بل إن تلك التنظيمات مخزونها الرئيسي من الذين يتسمون بالغباء العاطفي، ولأنهم كذلك فيسهل تجريفهم أو دفعهم في الاتجاه المطلوب، بما أن آخر آلية لديهم في محاكمة الأشياء والحوادث والمعضلات الحياتية التي تصادفهم هي آلية العقل والمنطق، بما أنهم يتكلون كلياً على العاطفة وأوامرها وينصتون إلى ما يصدر عن قادتهم من إشارات، ومن ثم يُنفذون ما يصدر عن هوى القيادي أو هواهم الشخصي من قرارات.

وصحيح أن المجتمعات التي يسود فيها الجهل والتخلف بحاجة ماسة إلى مرشدين وأدلاء وظيفتهم إشعال فتيل النور لإضاءة العقول المظلمة، وتمهيد الطريق أمام مَن لا قدرة له على المضي قدماً بدون الذي يشق الدرب أمامه؛ ولكن مصيبة ذلك المجتمع هو أن يكون الدليل مستسيغ حالة الجهل والعتمة العقلية في مجتمعه، لذا فبدلاً من أن يحثهم على التفكير بمشاكلهم على ضوء الحقيقة والواقع، يعمل على تخديرهم من خلال كلامه الذي يعمل على سرنمتهم بدلاً من إيقاظهم، ومن هؤلاء الخطرين على المجتمع مَن تسنموا مواقع المتكلمين وتسلموا فوقها مواقع القيادة، مَن لهم القدرة على الجمع والتحشيد والتفريق في آنٍ واحد بفضل ملكة الخطابة، يقابله الخضوع الكلي مِن قِبل جمعٍ بشريٍّ ما في مكانٍ ما لكلام الخطيب المفوّه الذي تبوأ مقام الإرشاد والقيادة حتى وإن كان صاحبها مصدراً رئيسياً للكذب والنفاق والخداع، وفق ما يشير إليه الشاعر الراحل محمود درويش في (أثر الفراشة) أي أن الخطابة: "هي الكفاءة العالية في رفع الكذب إلى مرتبة الطرب"، وحيث يضيف درويش بأن "في الخطابة يكون الصدق هو زلة لسان".

إذ أن الخطيب المحتال الذي يود تلهيب الجماهير أو تحريكها بالاتجاه الذي يريد، يزرع فيهم آراء تناسبه أو تناسب مَن يتكلم عنهم أو باسمهم ذلك الخطيب، ويعمل جاهداً على مخاطبة العواطف فقط، بل وقد يثير غرائزهم ويحرضهم على العنف والعدوان إبان الصراعات، وقليلاً ما يعطي للعقل أهمية، وغالباً لا يعطي الجمهور الملتهب مساحة من التفكير ليراجع ما يُقال له، أو ليقارن المقول بالواقع أو بغيره مما يُقال ويسمع، فهو يحصرهم في مضائق التحشيد والتجييش لأن الناس إذا اجتمعوا لسببٍ ما كان قد استفز حماسهم فقدوا فضيلة التفكير حينها، ونسوا من الجيشان مع الجمعِ الغفيرِ نعمة تفحص الأشياء في الذهن ومراجعتها، عندئذٍ أي بعد بلوغ الرعية مرحلة الانسياق التام: "ينزلون من سماء العقل والمنطق إلى حضيض العواطف والشعور فتحركهم اللفظة المبهرجة وتستفزهم المعاني التافهة المنمقة" وفق تعبير الكاتب المصري الراحل سلامة موسى.

من باب التذكير في ختام المقالة فقد عملتُ بخلاف العادة على عدم ذكر اسم أي حزب أو تنظيم فالح في الاعتماد على آلية الغباء العاطفي مع أنصاره ومريديه، مع أن القائمة القصيرة التي خطرت ببالي أوان كتابة المقالة تضم على أقل تقدير سبع تنظيمات سياسية صرفة أو تنظيمات سيادينية، وتركتُ مسألة ملئ الفراغات طوع بنان ومخيال قارئ هذه المادة، لتصوري بأنني إذا ما دفعتُ القارئ إلى استحضار أسماء التنظيمات التي خطرت بباله ويراها تعتمد على آليات الجهل والتخلف والتبعية القطيعية العمياء أكون قد توفقت في إبلاغ الرسالة، ويكون القارئ أيضاً قد خرج بما يفيده ولم يُغادر المادة التي بين يديه وهو خالي الوفاض.